Апроприация или культурный обмен? За что россиянку обвинили в апроприации кыргызской культуры

16 февраля в социальной сети TikTok ирландско-кыргызская блогер Эшлинг Сагру обвинила создательницу этно-бренда одежды «Yaka», россиянку Анну Обыденову, в культурной апроприации. По словам блогера, проблема заключается в том, что Обыденова, будучи россиянкой и не имея кыргызских корней, «запатентовала» принты с национальными орнаментами, которые являются «культурной собственностью людей Кыргызстана».

Издание «24-kg» выяснило, что под товарным знаком «Yaka», зарегистрированном на Роспатенте, охраняется только стилистика и принципы создания дизайна коллекции (обработка и окрашивание кожи, меха, ткани, пошив одежды, шелкография), а не все кыргызские орнаменты в целом. Заведующий отделом осуществления прав интеллектуальной собственности Кыргызпатента Анарбек Исмаилов отметил, что действия Анны не противоречат ни кыргызскому, ни российскому законодательствам. Он рассказал, что брендам не запрещается использовать элементы народного творчества в товарных знаках «при условии, что они не зарегистрированы в виде промышленного образца или как объект авторского права или традиционных знаний».

Термин культурная апроприация был введён в 1945 году американским исследователем Артуром Эдвардом Кристи в эссе «Азиатское наследие и американская жизнь». Изначально он использовался в позитивном ключе: автор говорил об ориентализме¹, приводя в пример то, как европейские художники и писатели вдохновлялись восточной культурой.

Как отмечает заведующий этнографическим музеем КФУ Арслан Мингалиев, в негативном ключе это понятие стало использоваться в 1980-х годах в рамках постколониального² дискурса. Апроприация стала рассматриваться как действие, совершённое в «колониальной манере» — копирование чужой культуры без аутентичного контекста и дальнейшее искажение её смысла. В таких случаях оригинальное историческое значение элементов пропадает. Кандидат философских наук и доцент СПбГЭТУ «ЛЭТИ» Любовь Московчук в своём исследовании отмечает, что апроприация отличается от культурного обмена «неуважением к заимствованному элементу и контексту, в котором этот элемент используется в родной культуре» и его присвоением.

Сооснователь кыргызского бренда «Qoorchaq» Эрик Абдыкалыков рассказал, что исторически орнаменты в Кыргызстане использовались для коммуникации — каждый узор имел своё значение. По его мнению, массовое производство в конце XX века привело к потере аутентичности орнаменталистики.

Об уникальных интерпретациях узоров пишет выпускник магистратуры НИУ ВШЭ Нурлан Дуйшобеков в визуальном исследовании орнаменталистики Кыргызстана. Знаки на одежде, говорит он, в прошлом воспринимались как защита от нечистых сил и сглаза. Кочевники верили, что каждый узор имел сакральный смысл и мог приносить удачу воину или путнику, помогать беременным женщинам. Сочетание узоров на традиционных коврах — ширдаках, могло складываться в целые предложения с пожеланиями от тех, кто их подарил.

1. Ориентализм – ис­поль­зо­ва­ние сю­же­тов и мо­тивов, а так­же не­ко­то­рых сти­ли­стич. приё­мов и средств вы­ра­зи­тель­но­сти ли­те­ра­ту­ры, ар­хи­тек­ту­ры, изо­бра­зи­тель­но­го ис­кус­ст­ва, му­зы­ки раз­лич­ных стран Вос­то­ка.
2. Постколониализм — это изучение влияния колонизации на культуры, политику и экономику бывших колоний, а также процессов освобождения от колониального наследия и формирования новой идентичности.